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人性·禀赋·骨相  

2013-10-25 15:22:30|  分类: 思想史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【作者】刘文瑞 西北大学公共管理学院教授,研究方向为管理思想史、管理学原理等,主要著作有:《继承与变革—中国古代人事制度的发展里程》、《中国古代政治制度史论》、《边缘琐语:人文与管理的对话》等

 

  任何管理研究,都会遇到人性假设问题。《论衡》对先秦以来的人性讨论进行了全面总结,并提出了自己的观点。

  王充把先秦的人性观点归为四大类:一类为孟子的性善说,一类为荀子的性恶说,一类为告子的无善无恶说,一类为世硕的有善有恶说(密子贱、漆雕开、公孙尼子同世硕有细微差异,但都属于这一大类)。在此基础上,王充进一步介绍了汉代以来陆贾的礼义为性说,董仲舒的性情阴阳说(性生于阳,情生于阴),刘向的性内情外说等。

  王充基本同意世硕一派的观点。他感叹说:“自孟子以下,至刘子政,鸿儒博生,闻见多矣,然而论情性竟无定是。唯世硕、公孙尼子之徒颇得其正。”(《本性》)在王充眼里,孟子说性善,符合中人以上的人性;荀子说性恶,符合中人以下的人性;告子说性无善恶,扬雄说性善恶混,符合随着教化改变的中人之性。他们都只把握了人性的一个侧面。

  在性命关系上,王充强调,性有善恶,命有吉凶。性是可以改变的,而命是人力无法操纵的。“夫性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉”(《命禄》);“操行善恶者性也,祸福吉凶者命也”(《命义》)。从性与命的不同出发,王充指出人性是可以变化的。“论人之性,定有善有恶。其善者,固自善矣;其恶者,故可教告率勉,使之为善。凡人君父审观臣子之性,善则养育劝率,无令近恶;恶则辅保禁防,令渐于善。善渐于恶,恶化于善,成为性行。”(《率性》)善恶的渐染变化,体现了教化的力量。在这里,王充回归到儒家的治理思想轨道,彰显人为的作用。

……【/节选】

 

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